煥發出新的時代光彩 深入挖掘古籍蘊含的道德規范
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    煥發出新的時代光彩 深入挖掘古籍蘊含的道德規范

    中華民族是世界上古老而偉大的民族,創造了綿延5000多年的燦爛文明。在長期實踐中,中華民族培育和形成了獨特的道德規范,如自強不息、敬業樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等。習近平總書記指出:“中華優秀傳統文化中很多思想理念和道德規范,不論過去還是現在,都有其永不褪色的價值。”中國古代大量鴻篇巨制記載了古人豐富的道德理念、道德規范和懿德美行,是中華民族不斷發展的重要精神動力,值得我們深入挖掘、大力闡揚,推動全社會積善成德、明德惟馨,為實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚強大精神力量、提供堅強道德支撐。

    準確把握歷史淵源。道德是人類社會特有的現象。馬克思主義認為,道德是人類脫離動物界并組成社會以后,從人類社會物質生活條件中發生并在長期的社會實踐中逐步形成的。氏族是我們目前所能追溯到的人類道德起源最早的社會組織。中國古史傳說,早在夏王朝誕生之前,在氏族社會階段,舜讓契做司徒“敬敷五教”,即對百姓進行五種道德規范教育,并起用德才兼備的“八元”和秉性善良的“八愷”為官?!渡袝分邢耐醭Q生后關于道德規范的記載就更多了,《禹貢》中有“祗臺德先”,《湯誓》中有“夏德若茲”,《盤庚上》中有“不敢動用非德”,等等。這些記載都表明,在進入階級社會前后,中國古人已開始注意并自覺利用道德來影響和調節社會生活。西周建立后,統治者從“專恃天命”的殷鑒中吸取教訓,提出了“以德配天”“敬德保民”和“明德慎罰”的思想。周初制禮作樂,主要就是出于確定道德規范和社會秩序的目的。到了春秋戰國時期,中國古人的道德思想進一步發展,孔子提出了以“仁”為核心的道德觀,為我國封建社會居于主導地位的道德規范奠定了最初的理論和思想基礎。

    深入挖掘豐富內涵。中國傳統意義上的“道德”涉及公私義利、教化德治、待人交友、人生處己等方方方面,涵蓋對國家、對社會、對人生的責任、擔當和追求。在國家層面,一方面,先哲們高度重視教化德治,把道德視為國家的根本,主張“為政以德”,如《尚書·大禹謨》提到的“德惟善政,政在養民”,《論語·為政》提出的“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”,等等;另一方面,先哲們追求的是國家利益、整體利益優先,強調要處理好整體利益與個人利益、行為之道義與功利的關系,如《左傳·襄公二十四年》提到的“大上有立德,其次有立功,其次有立言。雖久不廢,此之謂不朽”,范仲淹的名言“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,等等。在社會層面,先哲們強調要樹立正確的義利觀,如《荀子·榮辱》提到的“先義而后利者榮,先利而后義者辱”,韓愈說的“利居眾后,責在人先”,等等;同時,先哲們還高度重視建立正確的待人接物方面的道德規矩,如《禮記·坊記》中的“君子貴人而賤己,先人而后己”,朱熹說的“以己之心,度人之心”,等等。在人生層面,先哲們強調要修身養德,對生死、力命、榮辱、憂樂和窮通等問題有卓然通達的態度,如《論語·衛靈公》提到的“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”,《孟子·滕文公下》中的名句“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”,陸九淵提出的“君子遇窮困,則德益進,道益通”,等等。

    充分利用思想資料。當前,要深入挖掘古籍蘊含的道德規范。一方面,需要拓寬史料來源,比如,考古發現為我們提供了長期湮沒無聞的珍貴古文獻,值得高度重視。北大漢簡《周馴》記錄了周昭文公訓誡共太子,通過所講古代圣賢歷史故事的道德含義,來闡述“尊賢”“愛士”“聽諫”“愛民”等治國之道。這樣的考古發現,能夠進一步拓寬中國傳統道德研究的史料來源。又如,少數民族古代文獻中也有不少關于道德規范的優秀思想,值得進一步深入發掘。藏族《格薩爾王傳》中的“坐在家中活百歲,不如為國爭光彩”,傣族《布算蘭》中的“助人為樂,人家才愛”,等等,都是可以利用的思想資料。另一方面,對從古籍中挖掘出來的道德規范,要結合時代要求進行創新轉化,以人們喜聞樂見的方式宣傳出去、傳播開來,讓蘊含在古籍中的中華優秀傳統道德規范煥發出新的時代光彩。

    (作者為中國社會科學院大學教授)

    責任編輯:王梓辰校對:翟婧最后修改:
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